第二章 实践与认识及其发展规律 思考题解答

第二章 实践与认识及其发展规律 思考题解答

1. 结合毛泽东”图样”论述，谈谈如何理解实践与认识的辩证关系

毛泽东把”中国革命的图样”比作”在中国革命实践中所得来的关于客观实际情况的能动的反映”，这一比喻生动揭示了实践与认识的辩证关系。参见 04_实践与认识的辩证运动及其规律。

（1）实践决定认识，实践是认识的基础。

• 引文中”图样……就是我们在中国革命实践中所得来的”，正说明认识来源于实践。实践是认识的来源（包括直接经验和间接经验）、是认识发展的动力、是认识的目的、是检验认识真理性的唯一标准。
• 离开中国革命的实践，就不可能产生关于中国革命客观规律的”图样”。

（2）认识对实践具有能动的反作用。

• 毛泽东强调图样是”能动的反映”，而非消极直观的摹写。认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映，它既有反映性（摹写客观实际），又有创造性（在头脑中先形成”图样”即理想蓝图）。
• 正确的认识（科学的”图样”）指导实践走向成功，错误的认识则导致实践失败。“先有图样，再建房屋”，正是要以正确认识指导改造世界的实践。

（3）“大图样、小图样”体现认识由感性到理性的飞跃和由理性到实践的飞跃。

• “大图样、总图样”对应揭示事物本质和全局规律的理性认识；“小图样、分图样”对应将总规律具体化为可操作的方案。认识运动包含两次飞跃：第一次由感性认识能动飞跃到理性认识（从生动的直观到抽象的思维），第二次由理性认识飞跃到实践（从抽象的思维到实践，即用”图样”指导”建房”)。第二次飞跃更为重要，因为认识世界的目的是改造世界。

（4）实践与认识的总规律。

• 实践与认识的辩证运动，是”实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷”的过程，是一个波浪式前进和螺旋式上升的过程。在这一运动中，主观必须统一于客观，认识必须统一于实践。“图样”也要在建房实践中不断检验、修正和发展。

2. 为什么说真理既是绝对的又是相对的？把握这一观点对坚持和发展马克思主义的意义

参见 01_真理的客观性绝对性和相对性。真理是标志主观与客观相符合的范畴，是对客观事物及其规律的正确反映。真理是客观的，同时又是绝对性与相对性的辩证统一。

（1）真理的绝对性。 指真理主客观统一的确定性和发展的无限性：

• 任何真理都标志主观与客观相符合，都包含不依赖于人的客观内容，都同谬误有原则界限——承认真理的客观性就承认了真理的绝对性；
• 人类认识按其本性能够正确认识无限发展的物质世界——承认世界的可知性就承认了真理的绝对性。

（2）真理的相对性。 指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识总是有限度、不完善的：从客观世界整体看，认识有待扩展；就特定事物看，认识有待深化。

（3）二者的辩证统一。 真理的绝对性与相对性相互依存、相互包含：绝对性通过相对性表现出来，相对性中包含着绝对性的颗粒。人类认识是不断由相对性走向绝对性、接近绝对性的过程。二者根源于人类认识能力的无限性与有限性的矛盾。割裂二者就会走向绝对主义或相对主义的形而上学真理观。

（4）对坚持和发展马克思主义的重要意义。

• 坚持（绝对性方面）：马克思主义揭示了自然、社会和思维发展的普遍规律，包含客观真理，必须坚定信仰、毫不动摇地坚持，反对否定马克思主义的相对主义、虚无主义；
• 发展（相对性方面）：马克思主义没有穷尽真理，必须随实践发展而发展，反对把它当成僵死教条的绝对主义、教条主义；
• 这一观点为正确对待马克思主义提供了科学态度：把坚持与发展统一起来，不断推进马克思主义中国化时代化，在实践中检验和发展真理。

3. 习近平关于”没有纯而又纯的哲学社会科学”的论述对理解真理与价值辩证统一的启示

习近平指出研究者”研究什么、主张什么，都会打下社会烙印”，深刻说明认识活动既追求真理、又受主体价值立场制约，对理解真理与价值的辩证统一极富启示。参见 03_真理与价值的辩证统一。

（1）实践活动同时受真理尺度和价值尺度的制约。

• 真理尺度：人们必须遵循正确反映客观事物本质和规律的真理（合规律性）；
• 价值尺度：人们总是按照自己的尺度和需要去认识和改造世界（合目的性）。
• “没有纯而又纯的哲学社会科学”正说明：任何认识都不可能是脱离主体需要、立场的”纯客观”活动，价值因素（“社会烙印”）始终在场。

（2）真理与价值是紧密联系、不可分割的辩证统一关系。

• 价值尺度必须以真理为前提：脱离对规律的正确认识，价值追求就会落空；研究者的”主张”只有建立在真理基础上才有意义；
• 人类自身需要的内在尺度（价值），又推动人们不断发现新的真理。哲学社会科学研究正是在回应社会需要中不断深化对真理的认识。

（3）价值评价有科学与非科学之别，应坚持正确的价值立场。

• 既然研究必然”打下社会烙印”，关键在于站稳什么立场。我们应自觉坚持以人民为中心的立场，把研究的真理性追求同最广大人民的根本利益统一起来；
• 任何成功的实践（包括科学研究）都是真理尺度与价值尺度的统一，是合规律性与合目的性的统一。

4. 面对复杂的价值世界，到底有没有统一的价值评价标准？这一标准是什么？

参见 03_真理与价值的辩证统一。对于同一事物，不同主体因需要不同会作出不同的价值判断，这源于价值的主体性、多维性和社会历史性。但价值评价并非主观随意、没有客观标准。

（1）价值评价不是纯主观的，具有客观依据。

• 价值本身是客观的：主体的存在和需要是客观的，客体的属性和作用也是客观的；
• 价值评价结果的正确与否，依赖于对客体状况和主体需要的正确认识，因而价值评价有科学与非科学、正确与错误之别。这就为存在统一的评价标准提供了基础。

（2）确实存在统一的价值评价标准。 科学正确的价值评价必须符合两个基本要求：

• 一是要符合事物发展的客观规律（真理尺度），即价值评价要以真理为前提，符合社会发展的必然趋势；
• 二是要符合最广大人民群众的根本利益（价值尺度）。在阶级社会和现实社会生活中，是否有利于社会进步、是否符合广大人民的根本利益，是衡量价值评价正确与否的根本标准。

（3）落脚点：以人民为中心、合规律性与合目的性的统一。

• 凡是符合社会发展规律、代表和维护最广大人民根本利益的评价，就是正确的、科学的价值评价；
• 在当代中国，社会主义核心价值观（富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善）是全社会共同认可的价值评价标准，对人的行为起规范和导向作用。

5. 结合毛泽东论述，谈谈如何理解自由是对必然的认识和对客观世界的改造

毛泽东指出”必然王国之变为自由王国，是必须经过认识与改造两个过程的”，马克思的贡献在于在”认识必然”之上又加上了”根据对必然的认识而’改造世界’“。这揭示了自由的科学内涵。参见 01_认识世界和改造世界相结合。

（1）自由的科学含义。

• 自由是表示人的活动状态的范畴，是指人在活动中通过认识和利用必然所表现出的一种自觉自主的状态。这里的”必然”即规律性，指不依赖于人的意识而存在的自然和社会发展所固有的客观规律。
• 自由不是摆脱客观规律的为所欲为，而是在认识和驾驭规律基础上的自觉自主。

（2）认识必然是实现自由的前提（第一个过程）。

• 引文中”认识”这一过程，对应自由的认识条件：要获得对客观事物，尤其是对其运动发展规律性、必然性的正确认识。
• 不认识必然，人就会盲目地受必然支配，处于”必然王国”的不自由状态。

（3）改造世界是实现自由的关键（第二个过程）。

• 毛泽东强调马克思的贡献是加上了”改造世界”这个真理，对应自由的实践条件：仅认识规律还不够，只有把规律性认识运用于指导实践、实现改造世界的目的，才是真正的自由。
• 这正体现了马克思主义认识论与旧唯物主义的根本区别——认识世界的目的在于改造世界。由必然王国向自由王国的飞跃，必须经过认识和改造两个过程的统一。

（4）实现自由是认识世界和改造世界相统一的历史过程。 实现自由有三重含义：

• 在人与自然关系中，尊重和把握自然规律，实现人与自然和谐统一；
• 在人与社会关系中，把握社会规律，以真理为根据、以最广大人民的需要和利益为根本，实现人与社会和谐统一；
• 在人与自身关系中，自觉摆脱自我束缚，实现身心和谐统一。

认识必然、争取自由是人类认识世界和改造世界的根本目标，也是一个由必然走向自由、不断发展的历史性过程。